復旦大學創建於1905年，是中國人自主創辦的第一所高等院校。“復旦”一詞來自《尚書大傳．虞夏傳》中“卿雲爛兮，糾縵縵兮，日月光華，旦復旦兮。”的名句，而復旦大學校訓“博學而篤志，切問而近思”直接來自《論語．子張》。這說明，　貴校的創辦者和各位領導，非常敬仰儒家文化，希望復旦大學各位同學能記住儒家聖賢的教導。今天本人就孔子思想中的為官之道與生財之道，與各位談談個人的體會。孔子儒家思想體系，在政治方面，有比較系統全面的人本思想和德治思想，也有民主思想的萌芽。在中國推進政治建設的過程中，孔教儒家思想可以提供寶貴的資源。
     一、民為國家之本
     孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。（《孟子．盡心下》）儒家認為，人民是國家的主體，是社稷的根本，是君王的根本，也是官員的根本：“民為君之本”（《春秋穀梁傳．桓公十四年》）。君王和官員應當將人民視為衣食父母，君王與官員由人民供養，因而對人民要有感恩之情。孔子的弟子說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語．顏淵》），完全表現了施政必須以人民為依歸的主張。因此，君臣必須愛護人民，關心人民的疾苦，這樣才能造成同心同德的局面：“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。”（《孟子．梁惠王下》）
     二、成敗全繫於民心
     得民心者得天下，民心的向背決定政權的興衰，“先王先順民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。”（《呂氏春秋．季秋紀．順民》）荀子指出君王與官員的權力基礎即在於人民，人民可以擁護君王，也可以推翻君王：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”(《荀子．王制》)春秋公羊學認為，君主制並不是神聖的、永恆的、絕對的，如果君王昏庸殘暴，人民可以推翻其統治：“齊宣王問曰：‘湯放桀，武王伐紂，有諸？’孟子對曰：‘於傳有之。’曰：‘臣弑其君可乎？’曰：‘賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞誅一夫紂矣，未聞弑君也。’”（《孟子．梁惠王下》）就是很生動的例子。
     三、正其身以化其民
     孔教儒家認為，君王和官員的行為對人民具有示範作用，如果行為端正，則能發揮導民向善的作用。孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語．子路》），又說“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語．顏淵》）孟子說：“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”（《孟子．盡心上》）君王和官員聽取人民意見，作為施政的依據：“夫民，別而聽之則愚，合而聽之則聖。雖有湯武之德，復合於市人之言。”（《管子．君臣上》）就是要做君主的尊重和愛護下屬。君王和官員還擔負著教化人民，導民向善的責任。
     本人一向遵循“生財有道”的原則，反對不擇手段攫取不義之財。我把孔子的名言：“不義而富且貴，於我如浮雲”作為自已的座右銘，並且親自書寫成匾額，贈送給香港的廉政公署，以支持肅貪倡廉的正義行動。我每天早上起床後，都要虔誠地向孔子雕像揖拜，請大成至聖先師賜予智慧。自擔任孔教學院院長之後，撰寫了七百多篇學術論文及演講稿， 出版了《湯恩佳尊孔之旅環球演講集》（十六卷本）及《孔學論集》。初步形成了獨特的現代孔教儒學的理論體系。廿多年來，每年孔聖誕辰，都毫無例外地由我主持並以我為主出資舉辦“孔聖誕環球慶祝大典”，邀請世界各地專家學者、政府官員、儒商數百人前來參加，並在本人家中舉辦“孔聖誕之夜．大成宴”。本人曾在孔教學院院長宣誓就職典禮上，提出了要在全國各省市自治區重新點燃孔聖之火的豪言壯語。從此，在孔教學院一眾同仁的大力推動下，近三十年來一場氣勢磅礴、前無古人，以孔教儒學為主軸的群眾性文化復興活動便在神州大地展開了。